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伦理学和形而上学.docx
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I
伦理学和形而上学
和_伦理学导论
如前所述,一门,就是对一组特别现象举行分析、归类和说明。所以,严格地说,任何一个事
实,不了解有关它的一切,不把握它与囫囵的联系,也就不能够阐明它。正像我们已经指出的
那样[15],要彻底地了解一件事物,就意味着要了解一切。所以,一门的科学,要能够解释它
领域里的每个单独事实,能使它与存在的全部其他事实相协调。但是,实际上这个抱负并不现
实,许多学科甚至不抱这样高的念头,它们在寻求事物缘由时并不想走得太远,也不想把世界
作为一个整体来理解。当一门科学把某一大事归之于一个先决大事,而这个先决大事大概再被
归之于另一个或一组先决大事时,它就认为已经做完了自己的工作。例如,学家讨论物体的特
征和逻辑,在讨论中并不关怀它们的根本性质和来源这样的问题,也不试图把它们与现实世界
的其他东西联系起来,比如说,和精神现象联系起来,而且,他极力想把他的对象看成最根本
的和最重要的,认为全部其他对象都从属于他的对象。生物学家讨论上浮现的生物的不同形式,
探讨有机体的结构和功能,对它们举行比较。实际上在生物学里寻求统一的倾向比在许多其他
科学里来得更强些。生物学家向来试图从纷纭复杂的生命形式里推溯出一个较为单纯的开端,
仅就此而言,生物学比别的科学更临近于抱负的科学。但是,仍有一些根本的问题,生物学家
同样没有能够解决。心理学家进一步分析和说明意识状态,他把精神分别成各个成分,把它们
归之于物理的和心理的先决大事。但是,意识或灵魂的本质和本原是什么?心灵这样一种东西,
怎么可能存在?它从何而来,又归于何处?它与物质和运动有什么联系?诸如此类的一些问题,
还是没有解答。[16]
这样,每门科学都把自己限定于一组特别现象,用各自的术语来说明它们。[17]但一些根本的
问题却自动浮现。虽然各门科学难以回答这些问题,却又不能束之高阁。于是这些问题被提交
给或形而上学来解决。像所说,哲学挺直意味着“一种力求清楚全都地举行思量的十分坚韧的
企图”。哲学思量意味着要探索事物的根底,把问题想一个,解释一切,理解一切。严格地说,
每门科学都应该是哲学的,应当到全部问题都被解决才告罢休。在每门科学领域里的确也有一
些富于哲学气质的科学家,像、、和赫尔姆霍茨,他们了各自工作的特定领域,把世界作为一
个整体来观看。(www.guayunfan.com)
这些评论同样也适用于伦理学。伦理学讨论一组特别事实,它必需说明这组事实。一门抱负的
伦理学要到彻底理解了它所讨论的现象时才算完成。而我们已经看到,假如没有普遍性的学问,
这是不行能做到的。要实现这个抱负,伦理学必需成为哲学的,它必需就是哲学。我们再重复
一次,在这方面,它和别的科学决没有什么不同。
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