宗教观念
宗教实践
崇拜
印度教
Hinduism
印度教是注重生活伦理实践的宗教。意谓道德责任和义务的“法”是其重要的核心观
念。吠陀宗教中便有表示宇宙秩序的法（rita） ，它已经具有伦理内涵 。吠陀时期
专门解说法经的论书以为它包含了指伦理行为规则的法（dharma） ，并且主张宇宙
的真实 性依赖人类行为的正当性，也即合乎法的要求。自然界的和谐维系于社会的
道德伦理。依据印度教教义，作为法的伦理责任和社会义务是同关于业、轮回及最终
极的解脱观念联系在一起的。法论宣称，人如果要想活着得赞誉死后得喜乐，便应履
行道德责任。最初，业指人的正当行为或婆罗门祭司的祭祀行为。吠陀时代之后，认
为人的行为可能在未来引起苦或乐的潜在影响，而这与行为的善恶是相应的，从而产
生了业报轮回的观念。轮回，指灵魂自我凭据前生所招的善恶影响业力而再生于后一
世的某一存在态，如生于四种姓中的一种。业报轮回对人的现实境遇给予了说明，并
指出了以履行印度教宗教义务而求解脱的实践道路。随着现代社会的来临，印度教的
法日益转到强调家庭责任而不是社会义务。履行家庭责任仍然是今日印度教徒的宗教
责任。此外，关于人生周期的各种仪礼，即逢婚丧嫁娶、生育、成年等时刻举行的宗
教仪式，仍然认为是导向最终解脱的重要环节。印度教徒认为最终解脱是同最高真实，
即梦的精神合一，因而有轻视物质世界而钦慕精神的倾向，解脱意味着实现内心的宁
静与和谐。
印度教的解脱实践包括智解脱、业解脱和信解脱；
就其具体修习内容而言，又可称之为智瑜伽、业瑜
伽、禅定瑜伽和信瑜伽。对于宗教智慧的追求是印
度教古来便有的传统，奥义书时代的林中隐修者和
今天印度社会中圣者都在依据对经典文献的理解而
获得证悟梵我一如的智慧力。与神的关系也是印度
教首要关心的问题。印度教徒特别关心的是众多神
祗中哪一个主神将眷顾自己，因而他们想方设法地
通过供养、观想、祈祷竭力地去接近自己选定的本
尊神，例如时母、难近母、湿婆、罗摩、毗湿奴等。
个人与本尊式诸神的关系取决于信徒的虔诚程度，
虔诚表现于一系列的象征手段，如到寺庙去礼敬神
祗、朝觐圣地、供养神像等等。
印度教徒的日常崇拜活动还包括礼敬偶像。
偶像可能是人形的也可能是奇异形态的象
征物，如智慧之神的象头，毗湿奴的四臂，
塞建院的六头等。
崇拜偶像的方式有唱赞、沐浴、熏香、供
养、凝视、触摸，使信徒得以接近甚而进
入神祗。
偶像一般是石头或木质的，但从选材到雕
刻打磨都必须在婆罗门祭司的指导下进行，
并伴随有繁复的宗教仪式。
在印度教徒看来，任何神灵降附的东西都
是可崇拜并会带来功德的，因而一幅画像、
一尊雕像、草木石头都可以成为偶像。
佛教
BUDDHIS
M
锡克教
SIKHISM
锡克教教徒定义为：“锡克教教徒信奉单一的神、十
位上师、锡克教圣典和锡克教其它经书。此外，他
们必须相信锡克教洗礼仪式的必要性和重要性；另
外，他们基本信念是将个人的私生活与锡克教教徒
社会一员的共同生活互相关联。”
《格兰斯沙希伯》是锡克教的经典，是锡
克教教徒灵性的准则和政治的权威象征；
此后，每一所锡克庙堂，都有一本格兰斯
沙希伯上师作供奉和研读使用。
由于锡克教教徒都是印北人，故其宗教富
印度色彩，亦缺乏普世宣教的使命意识；
加上礼拜时亦保守地用旁遮普方言为主，
使之更封闭在民族宗教的范畴里。
