黑格尔论经验哲学——对《小逻辑》“经验主义”一节的解读 (1)1
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2022-08-04
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!北京行政学院学报"
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年第
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期
●马克思主义与当代
收稿日期#
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基金项目#国家社会科学基金一般项目$
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%&北京市社科联青年社科人才资助项目$
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%&南疆教育
发展研究中心重大项目$
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作者简介#高惠芳$
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%’女’北京联合大学人文社科部讲师’哲学博士(
中图分类号：B516.35 文献标识码：A 文章编号：1008- 7621（2015）06- 0070- 06
黑格尔论经验哲学
)*
*
对!小逻辑"+经验主义,一节的解读
□高惠芳
（北京联合大学 人文社科部，北京 100101）
摘 要：纵观已有的对黑格尔!小逻辑"的解读’学者们关注的焦点是抽象的思辨逻辑的演绎过程- 这一过程
中’黑格尔的经验世界则被其哲学逻辑所荫蔽( 黑格尔在针对旧形而上学.唯物主义.康德批判哲学的批判
中’阐明了自然界作为抽象的思维的外化物’不仅不能作为思维的起点’而且不能有效证明思维的理性原则
的论点( 这也表明了黑格尔的经验世界的本质( 作为对以德国古典哲学为代表的意识形态的批判’马克思从
正反两方面阐述了黑格尔的经验观’为他的科学的历史的感性活动奠定了基础’进而开创了历史的科学**
*
历史唯物主义(
关键词：黑格尔&小逻辑&经验&马克思&感性活动
在《小逻辑》中，黑格尔对经验主义与旧
形而上学进行了明确区分。 首先，经验哲学与
旧形而上学的对象不同。 经验主义探讨的是
有限材料，旧形而上学的对象则是无限的。 即
是说
，“经验主义所接受的前提是自然的感觉
内容和有限心灵的内容”， 旧形而上学乃是
“以有普遍性的理性对象、上帝、灵魂和世界
为其内容”
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。 无论“ 自然的感觉内容”，还是
“有限心灵的内容”， 都是可感觉的直观的对
象物，总是属于知觉范畴。 “有普遍性的理性
对象”则不然，仅靠知觉远不能够把握它的性
质，它自身更多地表现出无限的自我属性。 即
使如此，旧形而上学仍如经验主义一样，在处
理自己的对象性内容时， 无可避免地使用了
有限性的形式，这就产生了二律背反，有限性
的形式是无法把握无限性的内容的。
一、经验主义与旧形而上学概要
至此， 黑格尔对经验主义和旧形而上学
的关系进行总结， 他说：“ 在某种意义上，经验
主义与形而上学有一个相同的源泉。 ”
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这
个源泉即是感性的内容、知觉的材料。 以此为出
发点， 经验主义与形而上学走上了大相径庭的
两条道路：经验主义视知觉的材料、感性的内容
为对象，并将其“提升为普遍的观念、命题和规
律
”
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；形而上学不同，它并不把知觉材料作为
直接对象，而是视作研究对象的表象，即并不能
从经验材料直接跃升到理性。 值得肯定的是，黑
格尔对经验主义提出了中肯的批评， 认为它是
典型的机械唯物论。 另一方面，黑格尔又对旧形
而上学进行了褒扬， 认为旧形而上学具象能动
的、自为的特性。 在经验主义那里，“意识从知
觉里得到它自己的确定性和直接当前的可靠
性”
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，“凡我们认为应有效用的知识， 我们必
须亲眼看到，亲身经历到”
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。 这种情形在旧形
而上学那里不存在
， 它非但不惧怕这种形象的
生动性、复杂性，一定程度上期待着逃离这种形
象性，认定它们仅具有暂时性、有限性，去追寻
这些经验材料背后的那个存在， 并期待着回归
存在。 只有逃离了知觉直观的思维才是真的思
维，相反，形而上学认定自己将会堕落到经验主
义中去，变得对超感官的一切事物麻木，无动于
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DOI:10.16365/j.cnki.11-4054/d.2015.06.011
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