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《先秦诸子散文发展阶段及其发展特征 _先秦诸子传播理论主
体性特征分析》
摘要:先秦诸子站在不同的价值立场对当时社会的发展前途,社会阶层等级秩序,以及利益分配原则问题提出理论主张,彰
显鲜明的价值主体性特征,但是,墨家提出的“兼相爱,交相利”,以及“非攻”、“节俭”等思想皆不能为统治者所接受,
至于“非攻”、“节俭”更不能适合帝王们贪婪和扩张的本性,就先秦诸子传播理论而言,对主体价值的过度苛求也使得主
体性实践走向其原初价值诉求的反面,危及价值主体的根本利益
摘要:诸子传播理论尽管在理论设计上涉及主体间的利益协调,但由于社会历史条件的限制,
主体间存在被无限制地挤压或取消,使得其对周期性社会危机的发生化解乏力。主体间存在的
真正实现有赖于社会价值主体的多元化和制衡化,这样才可能通过主体际理性交往实现社会和
谐,实现“人”的真正解放。 关键词:先秦诸子传播理论 主体性与主体间性 主体际理性
交往 社会和谐 先秦诸子传播理论主体性悖论 人类主体意识的核心是价值意识,
主要通过主体的价值追求、价值评价、价值选择体现出来。价值评价、价值选择是人文社会科
学研究的前提,价值性或价值关联性是社会科学的显著特性。先秦诸子传播理论是我国文明轴
心期的重要人文科学成果,也是当时社会变革,利益主体多元化的产物。先秦诸子站在不同的
价值立场对当时社会的发展前途,社会阶层等级秩序,以及利益分配原则问题提出理论主张,
彰显鲜明的价值主体性特征。这种主体性表现为各家鲜明的主体价值倾向和相应传播方法论的
行为特征,但这并不否认其学说逻辑体系的内在悖论,以及其与社会实践需求的背离。
先秦诸子中,道家面对春秋时期奴隶制贵族统治日渐没落,诸侯攻伐的社会现实,对世道人心
持悲观失望态度,希望社会退回到原始农村公社社会。道家在对奴隶主贵族主体的腐朽没落进
行抨击的同时,对诸侯争霸战争也报以仇视和嘲讽,表现出一种主体价值缺失的莫名悲哀。老
子首先对奴隶制贵族统治制度提出批判,认为“人之道则不然,损不足以奉有余”(《道德经
?第七十七章》)。同时,道家也对以维护贵族等级统治秩序为目的的“礼制”进行了尖锐批
判,认为“礼”乃“忠信之薄而乱之首”(《道德经 ?第三十八章》),是引起一切争夺、不
平等的制度性根源。然后,道家从积极实施主体价值诉求的反面开拓出一条彰显鲜明自然主义
色彩的社会变革之路。在政治上主张“无为而治”。开创了以“道”为核心的哲学思想体系和
朴素的辩证法思想,认为只有回归万事万物的“本真”,顺应“自然”才是拯救社会危机的根
本。基于此,其在信息传播方面也主张用客观的语言和真挚的情感来反映人情世事。老子强调
“信言不美,美言不信”(《道德经 ?第八十一章》)。庄子认为真性情是实现传播效果的必
要条件,“真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人”(《庄子 ?渔人》)。然而,道家思想
也并不就秉持纯粹的政治“无为”,道家强调的是“无为而无不为”。所谓的顺应自然,颇有