从甲骨刻辞探析殷人的地母神崇拜.pdf

本文主要探讨了殷商时期甲骨文中记载的地母神崇拜，特别是对“东母”和“西母”的祭祀。这两个神祇通常被认为是日月神，但通过对甲骨文的解析，作者提出她们实际上可能与地母神的概念更为接近。甲骨文中的“东”和“西”表明了它们作为方位神的特性，而“母”字则暗示了她们作为女神以及女性祖先神的角色，能够赋予后代女性强大的生育能力。 在殷商文化中，土地神被称为“社”，被视为农业丰产神和国家保护神。值得注意的是，“社”这个词汇在古代汉语中有“母”的含义，这与东母和西母的称呼相呼应。在江淮、蜀汉、中原等地区，民间有将母亲称为“社”的方言传统，进一步强化了东母和西母作为社神，即地母神的身份。 《山海经》中的“羲和”和“常羲”分别被认为是太阳和月亮的生育神，同时也被描绘为帝俊的妻子。帝俊被认为是殷人的高祖神，而“天父地母”的神话原则暗示羲和和常羲可能是地母神。尽管东母和西母是否是羲和和常羲的早期形式尚无定论，但可以肯定的是，它们代表着生育日月的地母神。 甲骨文中的祭祀记录显示，东母和西母受到了高度的祭祀重视，包括用牛、犬等祭品进行燎祭。黄牛在祭祀中的使用尤为突出，因为在中国文化中，黄色与土地紧密相连，表明了东母和西母与土地的深厚联系。这些祭祀活动反映了殷人对太阳运行规律的认知，以及他们对自然现象的敬畏和依赖。 东母和西母不仅是日月神的象征，更深层次地，她们代表了殷人对土地的崇拜和对女性生育能力的尊崇。这种地母神崇拜体现了古代中国社会对自然界的理解和文化信仰，同时也是殷商时期宗教仪式和农业生产的重要组成部分。通过甲骨文的研究，我们可以更深入地理解殷商时期的社会结构、信仰体系以及与自然环境的互动。