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人工智能发展中面临的伦理困境2019.docx
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人工智能发展中面临的伦理困境2019.docx人工智能发展中面临的伦理困境2019.docx
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人工智能发展中面临的伦理困境
2019
在人工智能技术飞速发展的时代背景中,人工智能产品开始不局限于生产领域,
开始逐渐融入生活领域,拟人仿真智能机器人就应运而生。它们拥有和人类愈发接近的
外观,并且也代表着人工智能向人类智能的进一步靠近这,类机器人无论从“长相”还
是“内在”都更容易被人类所接受它,们也顺理成章的成为了某些家庭的成就员这,样,
机器人开始真正的进入了人类的日常生活。
正是由于智能机器人与人类的关系日益密切,引发了一系列伦理问题。历史上,
任何新兴事物的出现,总免不了对现有社会体系产生冲击特,别是伦理道德体系的重建显
得摧枯拉朽、天昏地暗。害怕失去熟悉的环境,尤其不爽失去既得利益,于是,机器人的日
益活跃肯定会引发全社会关于伦理、道德的大讨论,可这能有会在一定时间内阻碍机器人
的发展,但总的来说,科技是一第生产力,左右着人类的进程,至于伦理、道德体系只是科
技 的 衍生 物,大不 了推 倒重 建,更 何况,我们已有了如此成熟的法律监管制度,估计不会把自
己搞瘫痪。如此看来, 对人工智能技术伦理问题的研究也就成为了重中之重,机器人
伦理问题近年来也引起了许多学者和社会大众的关注。
3.1 人工智能伦理问题的产生及其演变
3.1.1 人工智能伦理问题的产生
自从 1818 年玛丽·雪莱创作出世界上第一部科幻小说《科学怪人》,到 1927 年美
国西屋公司制造出第一个机器人“电报箱”,再到现在,幻想正在一步步变为现实。
机器人在拥有“十八般武艺”的同时,甚至也开始有自己的“情感”。说到人工智能
伦理思想的起源,可以说自从有了人工智能技术的那一天开始,关于人工智能的伦
理思考就开始了, 人工智能之父艾伦·麦席森·图灵 (Alan Mathison Turing)
在自己早年的论文《智能机器》中不但详细讲述了人工智能技术的发展形势和方
向,同时也提到了人工智能迟早会威胁到人类的生存。在1942 年的短篇小说《我,
机器人》中,科幻作家Isaac Asimov 提出了机器人的
3 条准则——工程安全措施和内置的道德准则,以保证机器人会友善对待人类并
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使人们免于机器末日。物理学家霍金也曾撰文做了总结:“成功创造人工智能将是人
类历史最大事件,若不懂如何避开风险,这也将是最后的大事。”这些关于人工智能
的伦理思考甚至有些早于第一台人工智能机器的诞生(1951 年),也就是说人类
在人工智能技术真实出现前就已开始对人工智能技术带来的伦理困境开始了未
雨绸缪的思考。
3.1.2 人工智能伦理问题的演变
目前看来,在 2014 年,作为人工智能技术引领者之一,谷歌率先成立了人工智
能伦理委员会,来确保人工智能技术不被滥用。物理学家斯蒂芬•霍金和科技富豪
伊隆•马斯克等多位名人都曾经公开表示过对人工智能的危及人类生存的担忧。霍
金说:“全人工智能的发展可能意味着人类的终结。人类受到了缓慢物进的化生的限制,
根本无法与之竞争,而将被取代。”马斯克同样疑心重重,2014年他曾表示强人工智能“可
能比核武器更危险,而最近人工智能是我们最大的生存威胁”。
但是,人工智能技术的发展不会一蹴而就,它也势必是一个循序渐进的过程, 而关于我
们所能设想到的人工智能技术发展的形态所涉及的现实伦理问题也是有限的。
3.2 人工智能技术伦理困境的主要表现
在庞大的伦理学知识体系中,结合人工智能的实际情况,其主要涉及到以下几点
伦理问题。
3.2.1 该不该赋予“人性”的机器以人权
维护和保障人权是当今社会的一项基本道义原则。目前,评判一个集体在政治
上或经济上是处于优势或是劣势的重要标准就是这个集体是否保障了人权。甘少平
先生曾提到:“所谓人权,是作为个体的人在他人或某一主管面前对,于自己基本利益
的要求与主张,这种要求或主张是通过某种方式得以保障的,它独立于当事人的国家
归属、社会地位、行为能力与努力程度,为所有的人平等享有人权是人之为人的最基
本的权利,是一切利益和权利的前提和基础。” 人权的定义指出人权的两个基本
①
特征是普适性和道义性,而随着时代的发展,人权又慢慢
18
的延伸出基础性这一特征,这一特征所反应的是人类最基本的利益与需求。人权的概
念中蕴涵着强烈的伦理思想这,一点是毋庸置疑的。“所谓人权伦理即,人权中本身蕴涵
的基本道德制度以及在一切人权制度、人权活动中所体现出来的道德、价值和伦理关系以
及应遵循的道德原则、道德规范的总和。”人权伦理力求使人的全面发展与人的自
①
由是可以实现的,并强调人应被合理对待。人权伦理的内容主要分为四个方面第:一,
人的生命价值,尊重人的尊严。二、尊重人的自由与平等第。三,注重民主和互爱的精神。
第四、促进人的发展。人权伦理的主体性强调,人首先要有主体性,只有主体性,才能体
现 自 己 的 价 值 。 人 权 伦 理普的遍性则正如马克思所强调的那样:“一切人,作为人来说,都有某
些共同点,在这些共同点所及的范围内,他们是平等的。”
②
迅速发展的人工智能技术使得之前只是从事简单体力活的智能机器人具有
一定程度的感知能力并被赋予其所谓的“人性”,伴随着这些“智能生命”的出,现
使得“人权”受到了不小的挑战。美国未来学家雷·库兹韦尔(Ray Kurzweil) 预言道,
“拥有自我意识的非生物体(机器人)将于 2029 年出现,并与 21 世纪
30 年代成为常态,他们将具备各种微妙的、与人类似的情感。” 他还预言,2045
③
年是极具深刻性和分裂型的转变时间,“非生物智能在这一年将会10 亿倍于今天
所有人类的智慧。”所以智能机器人在未来的应用领域会越来越广泛,这些机器
④
人会在各个领域为人类带来便利甚至保卫人的生命,但是在科技发展的同时就不得
不面对人权伦理这一根本的问题并。且必须要考虑当智能机器人具有所谓的“人性”后,
其是否有权拥有和我们一样的“人权”智。能机器人是通过计算机编程代码的方式来实现
其动作行为,通过复杂的、不同的算法来使机器人尽可能的接近人的行为习惯。随着智能机
器人的普及,和使用人群的增加,关于是否给机器人以“人权”的话题讨论也进入了白热化。
有反对者认为我:们的生活中不需要强大的智能机器人,而且也决不允许给机器人“人权”。
如果让机器人拥有了所谓的“人权”,这就违背了“机器人三大法则”,这是对于机
⑤
器人的放纵,是对于人类的变相伤害。而赞成的人认为,如果机器人可以拥有道
德修养,
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